Amos<\/p>\n
La giustizia, il diritto e il giudizio di Dio sul peccato<\/p>\n
ca. 760\u2013755 a.C.<\/p>\n
Amos fu un profeta dell\u2019VIII secolo a.C., contemporaneo di Isaia e Michea (nel regno di Giuda) e di Giona e Osea (nel regno di Israele). Il nome Amos significa \u201cfardello\u201d o \u201cportatore di fardello\u201d e rispecchia il grande peso della responsabilit\u00e0 di denunciare il peccato e l\u2019ingiustizia di Israele, annunciandone il giudizio per la sua ribellione contro Dio e la Sua legge. Gi\u00e0 al versetto 1:1 si trovano quattro fatti importanti circa questo profeta.<\/p>\n
(1) Era un pastore (inoltre coltivava i sicomori, vd. 7:14) di Tecoa, un villaggio di Giuda a circa 18 km a sud di Gerusalemme.<\/p>\n
(2) \u201cEbbe in visione\u201d il suo messaggio (cio\u00e8 ebbe delle visioni profetiche; cfr. 7:1, 4, 7; 8:1, 2; 9:1) riguardo Israele, il Regno del Nord. Bench\u00e9 fosse un \u201claico\u201d (senza aver avuto una formazione o una posizione formale nell\u2019ambito religioso) e non avesse lo \u201cstatus\u201d riconosciuto di profeta, Dio lo chiam\u00f2 a trasmettere un forte messaggio al popolo ribelle di Israele (cfr. 7:14, 15).<\/p>\n
(3) Il ministerio di Amos in Israele ebbe luogo mentre Uzzia era re di Giuda e Geroboamo II era re di Israele. I regni di questi due re si sovrapposero durante gli anni 767\u2013753 a.C. Molto probabilmente il suo ministerio si svolse attorno al 760\u2013755 a.C.<\/p>\n
(4) Amos profetizz\u00f2 durante i due anni \u201cprima del terremoto\u201d (1:1). Gli archeologi hanno trovato tracce di un grande terremoto in questo periodo in alcuni siti in Israele, compresa la capitale Samaria. Zaccaria parl\u00f2 dello stesso terremoto (Za 14:5) pi\u00f9 di 200 anni pi\u00f9 tardi, il che suggerisce che si tratt\u00f2 davvero di un terremoto particolarmente forte. Amos fa riferimento a questo disastro e lascia intendere che lo considerava una conferma della verit\u00e0 del suo messaggio profetico e del suo ministerio in Israele (cfr. 9:1).<\/p>\n
Quando Amos profetizz\u00f2 al regno di Israele, a met\u00e0 dell\u2019VIII secolo a.C., la nazione appariva al massimo della sua espansione territoriale, della pace politica e della prosperit\u00e0. Tuttavia, interiormente (dal punto di vista spirituale, morale e sociale) la nazione era corrotta e decadente. L\u2019empiet\u00e0 condizionava la vita delle persone. L\u2019ipocrisia e la falsa religiosit\u00e0 erano assai diffuse. Lo stile di vita delle persone era egoista, esagerato e caratterizzato dalla ricerca del piacere e dall\u2019immoralit\u00e0. Il sistema legale era corrotto e l\u2019oppressione dei poveri era frequente. In ubbidienza alle direttive di Dio, Amos si rec\u00f2 a Betel, la citt\u00e0 dove viveva il re Geroboamo II, nonch\u00e9 centro religioso affollato di adoratori. L\u00ec il profeta proclam\u00f2 con coraggio il suo messaggio di giustizia, diritto e giudizio sul peccato; ma parlava a persone che non volevano sentire quello che il Signore aveva da dire loro.<\/p>\n
Il successo e la prosperit\u00e0 di Israele servirono soltanto ad aumentare l\u2019orgoglio e la corruzione nella nazione. Quando il Signore, nella Sua misericordia, invi\u00f2 Amos a Betel a proclamare il messaggio \u201cravvedetevi o morirete\u201d (cio\u00e8 tornate al Signore o sarete distrutti), il profeta fu cacciato dalla citt\u00e0 e gli fu ordinato di non profetizzare l\u00ec in futuro (cfr. questa risposta del popolo di Dio con il modo in cui la malvagia citt\u00e0 di Ninive rispose al messaggio di Giona e chiese clemenza al Signore). Dopo ci\u00f2, Amos con tutta probabilit\u00e0 torn\u00f2 a casa sua nel regno di Giuda e mise per iscritto il suo messaggio. Il suo scopo nel fare questo era:<\/p>\n
(1) consegnare una copia scritta del suo avvertimento profetico al re Geroboamo II;<\/p>\n
(2) diffondere in tutto Israele (Giuda compreso) il messaggio del futuro giudizio di Dio su Israele e sulle nazioni circostanti. Questo giudizio sarebbe certamente avvenuto, sempre che non ci fosse stato ravvedimento dall\u2019idolatria, immoralit\u00e0 e ingiustizia. La mancata risposta di Israele port\u00f2 alla devastazione della nazione soltanto tre decenni pi\u00f9 tardi.<\/p>\n
Il libro si divide naturalmente in tre sezioni principali.<\/p>\n
(1) Nella prima sezione (1:3\u20132:16), il messaggio di Amos descrive il giudizio su sette nazioni che circondavano la terra d\u2019Israele. Giuda, la nazione consorella di Israele e la patria di Amos, era una delle sette nazioni destinate al giudizio. Israele poteva riconoscere i peccati delle altre nazioni ed era d\u2019accordo con il giudizio di Dio su di esse (1:3\u20132:5), tuttavia sembrava essere incapace di vedere la propria malvagit\u00e0 e ribellione. Amos quindi descrive con una chiarezza inequivocabile i peccati di Israele e il giudizio che avrebbe sub\u00ecto (2:6-16). Questa sezione fissa il tono di rovina e disperazione per il messaggio di giudizio del libro, giudizio che avrebbe portato infine alla conquista e all\u2019esilio dell\u2019intera nazione.<\/p>\n
(2) La seconda sezione (3:1\u20136:14) riporta tre messaggi forti, ognuno dei quali inizia con la frase \u201cAscoltate questa parola\u201d (3:1; 4:1; 5:1). (a) Nel primo, il Signore accusa Israele di aver dimenticato le sue origini e la fonte di tutti i suoi privilegi, come popolo eletto di Dio liberato dalla schiavit\u00f9 in Egitto: \u201cVoi soli ho conosciuto fra tutte le famiglie della terra; perci\u00f2 vi castigher\u00f2 per tutte le vostre trasgressioni\u201d (3:2). (b) Il secondo messaggio inizia rivolgendosi alle donne benestanti di Israele a Samaria come \u201cvacche di Basan \u2026 che opprimete gli umili, maltrattate i poveri e dite ai vostri mariti: \u2018Portate qua, ch\u00e9 beviamo!\u2019\u201d (4:1). Amos profetizz\u00f2 che sarebbero state portate in cattivit\u00e0 con degli uncini (4:2, 3) come parte del giudizio di Dio (delle incisioni assire su pietra mostrano dei prigionieri di guerra trascinati via con corde fissate a uncini che foravano il naso o il labbro inferiore). Amos diede avvertimenti analoghi ai commercianti disonesti, ai governanti corrotti, agli avvocati e giudici ingiusti e ai sacerdoti e profeti ipocriti. (c) Il terzo messaggio (capp. 5, 6) elenca i peccati di Israele che il Signore odiava di pi\u00f9, causati dalla mancanza d\u2019interesse nei confronti di Dio, dall\u2019orgoglio e dall\u2019ingiustizia. Amos quindi si rivolge al popolo con una supplica disperata affinch\u00e9 si ravveda. \u201cGuai a quelli che vivono tranquilli a Sion\u201d (6:1); stava per giungere una terribile punizione e la totale devastazione.<\/p>\n
(3) L\u2019ultima sezione (7:1\u20139:10) riporta cinque visioni profetiche circa l\u2019imminente giudizio di Dio. La quarta visione descrive Israele come un paniere di frutti estivi troppo maturi, che presto si sarebbero rivelati marci al calore del giudizio di Dio (8:1-14). L\u2019ultima visione raffigura il Signore in piedi accanto all\u2019altare, da dove il popolo sperava arrivasse la Sua benedizione, da quel luogo invece il Signore sarebbe stato pronto a colpire la capitale Samaria e l\u2019intero regno corrotto (9:1-10). Il libro si conclude con una promessa breve ma potente della futura restaurazione per quanti sarebbero sopravvissuti e sarebbero tornati al Signore con fede (9:11-15).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il libro di Amos \u00e8 una denuncia all’ipocrisia alla corruzione della nazione di Giuda, nonostante la pace e la prosperit\u00e0 vi era oppressione per i deboli e decadenza morale.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25,29,1],"tags":[],"class_list":["post-1620","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antico-testamento","category-libri-profetici","category-uncategorized"],"yoast_head":"\n